Soru 1 / 20
Zor Test
12. Sınıf Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi İslam Düşüncesinde Tasavvufi Yorumlar Tasavvufi Düşüncenin Ahlaki Boyutu - Zor Test
12. Sınıf Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi İslam Düşüncesinde Tasavvufi Yorumlar Tasavvufi Düşüncenin Ahlaki Boyutu konusuna yönelik 20 soruluk zor seviye test.
- Ders
- Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi
- Ünite
- İslam Düşüncesinde Tasavvufi Yorumlar
- Konu
- Tasavvufi Düşüncenin Ahlaki Boyutu
- Test türü
- Zor Test
Test Soruları
Testi çözmek için sayfa etkileşimli olarak hazırlandığında şıklarını seçebilirsin.
Soru 2 / 20
Bir ders planında A aşamasında öğrenciye kötü huyları ayırt etme ve güzel vasıflar kazandırma çalışmaları yaptırılıyor. B aşamasında ahlak ve takva ile olgunlaşan kişinin Hakk’ı tanımaya yönelişi işleniyor. C aşamasında ise “Hakk’a ve halka karşı sorumluluk” ölçü alınıyor. A, B ve C sırasıyla hangi kavramlarla örtüşür?
Soru 3 / 20
Bir araştırmacı “Tasavvufun ahlaki boyutu yalnız insanın içindeki hislerle ilgilidir; davranışların ve toplumla ilişkinin burada yeri yoktur.” diyor. Aşağıdakilerden hangisi bu yargıya karşı kitaptan hareketle kurulabilecek en güçlü iki yönlü gerekçedir?
Soru 4 / 20
İki grup tasavvufi eğitim hakkında görüş bildiriyor: Birinci grup zikir ve ibadeti yerine getirmenin tek başına yeterli olduğunu savunuyor. İkinci grup bunların yanında kibirden arınma, merhamet ve cömertlik üzerinde duruyor. Hasan Basri ve Ebülhüseyin Nuri’nin vurguları birlikte değerlendirildiğinde hangisi doğrudur?
Soru 5 / 20
Aşağıdaki öğrenci notlarından hangisi hem tarihsel adlandırmayı hem de edep kavramının ahlaki işlevini doğru yorumlar?
Soru 6 / 20
Bir metinde “Kişi kötü huylarından arınıp erdemler kazandıkça, ahlak ve takva yönünden olgunlaşarak Hakk’ı tanımaya yönelir.” deniliyor. Bu cümleyle ilgili hangi iki aşamalı değerlendirme doğrudur?
Soru 7 / 20
I. Ahlak, manevi vasıflardan doğan iradeli davranışları kapsar. II. Hz. Peygamber’in ahlakı hakkında Hz. Aişe’nin açıklaması Kur’an’la örnek yaşam arasında bağ kurar. III. Tasavvufi terbiyede güzel davranışlar yalnız bireysel ibadetle sınırlıdır. Bu önermelerden hangileri kitapla uyumludur?
Soru 8 / 20
Bir öğrenci notuna üç eşleştirme yazıyor: I. Hasan Basri — ahde bağlılık ve merhamet II. Ebülhüseyin Nuri — tasavvuf yalnızca merasimlerden oluşur III. Tahalluk — yerilen vasıfların giderilmesi. Notun düzeltilmesi için hangi işlem yeterlidir?
Soru 9 / 20
Bir eğitimci, öğrencilerin önce sadece erdemlerin isimlerini ezberlemesini yeterli görüyor; başka biri onları davranışa dönüştürmelerini ve kibri terk etmelerini istiyor. Ahlak tanımı, Nuri’nin yorumu ve tahalluk kavramı birlikte düşünüldüğünde ikinci yaklaşım neden daha kapsayıcıdır?
Soru 10 / 20
Bir tasavvuf etkinliğinde katılımcılar bir yandan insanlara karşı güzel davranmayı öğrenirken bir yandan da Allah’a karşı sorumluluğu gözetiyor. Bu etkinliğin yalnız “iyi geçinme alışkanlığı” ile sınırlandırılamamasının temel nedeni nedir?
Soru 11 / 20
Aşağıdaki kişi–davranış eşleştirmeleri veriliyor: P, sözünde duruyor ve akrabalarını gözetiyor. R, cömertliği ve dünyaya aşırı bağlanmamayı savunarak yalnız merasimle yetinmeyi eleştiriyor. S, eğitimde kalbin kötü duygulardan arınmasına odaklanıyor. Bunlar sırasıyla hangi vurgularla ilişkilidir?
Soru 12 / 20
I. Tahalluk, kalpteki kötü duyguları gidermeyi içerir. II. Tahakkuk, güzel ahlak ve takva ile yükselen sufinin Hakk’ı tanımaya başlamasıdır. III. Edep, insanlara karşı sorumluluktan bağımsız yalnızca kişisel bir unvandır. Hangi yargılar doğrudur?
Soru 13 / 20
Bir öğrenci “tahalluk” kavramını yalnız kötü alışkanlıklardan uzak durma olarak özetliyor. Bu özeti kitapla daha uyumlu kılmak için hangi eklemeyi yapmalıdır?
Soru 14 / 20
Bir sınav yanıtında “Ebülhüseyin Nuri tasavvufta ibadet ve zikri bütünüyle gereksiz görür.” ifadesi yer alıyor. Kitaptaki açıklamalar dikkate alındığında bu yanıta getirilecek en yerinde eleştiri hangisidir?
Soru 15 / 20
Bir metinde “İslam ahlakının temelini Hz. Peygamber oluşturmuştur; Kur’an ise onun hayatından çıkarılan ilkeleri içerir.” deniliyor. Bu ifade hangi düzenlemeyle kitaptaki kaynak–örneklik ilişkisine uygun hâle gelir?
Soru 16 / 20
I. Hasan Basri’nin erdemleri insanlarla ilişkilerde de kendini gösterir. II. Ebülhüseyin Nuri’ye göre kavramsal bilgi, ahlaki davranıştan bağımsız olduğunda tasavvufun özünü tek başına karşılamaz. III. “Edep Ya Hu!” ifadesinin temel amacı insanların kibirli davranmasını özendirmektir. Hangileri kitabın bütüncül ahlak anlayışıyla bağdaşır?
Soru 17 / 20
Bir metindeki “Ahlaki olgunluk” ölçütünü açıklamak isteyen öğrenci, şu üç bilgiye başvuruyor: 1. Huyların iradeli davranışta görünmesi 2. Merhamet ve kibirden uzaklaşma 3. Hakk’a ve halka karşı sorumluluk. Bu üç bilgi birlikte hangi yargıyı destekler?
Soru 18 / 20
Bir değerlendirmede “Edep Ya Hu!” söylemi, tasavvufun ilk dönemindeki edep kuralları ve Tarikatlar Dönemi’ndeki adap–erkân kavramıyla ilişkilendiriliyor. Hangisi bu ilişki hakkında çıkarılamaz?
Soru 19 / 20
Bir sınıfta şu sonuçlara ulaşılıyor: A. Güzel ahlakı öğrenmek davranış değişimine de yönelmelidir. B. Ahlak ve takva ile olgunlaşmak manevi tanımayı derinleştirebilir. C. Edep, hem Hakk’ı hem halkı ilgilendiren sorumluluğa dayanır. Bunların hangi kavramlarla bağlantısı en tutarlıdır?
Soru 20 / 20