12. Sınıf Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi İslam Düşüncesinde Tasavvufi Yorumlar Tasavvufi Düşüncenin Oluşumu - Zor Test | Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi

Ders: Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi
Ünite: İslam Düşüncesinde Tasavvufi Yorumlar
Konu: Tasavvufi Düşüncenin Oluşumu
Test türü: Zor Test

Test Soruları

Testi çözmek için sayfa etkileşimli olarak hazırlandığında şıklarını seçebilirsin.

Soru 1 / 20

Bir tarihçi üç not tutuyor: I. Hasan Basri ve Râbia Adeviyye aracılığıyla korku/hüzün ve Allah sevgisi vurguları. II. Zünnun Mısri ve Bayezid Bistami öncülüğünde özgün terim ve teorilerin belirginleşmesi. III. Ahmed Yesevi ve Abdulkadir Geylani ile tarikat yapılarının güçlenmesi. Notların doğru tarihsel dönemlerle eşleştirilmesi hangisidir?

Soru 2 / 20

Bir araştırmada üç gelişme sıralanıyor: 1. Bazı Müslümanların refah ve çekişmeler karşısında sadelik ve merhameti öne çıkarması. 2. Sufi adlarının yaygınlaşması, klasik eserlerin yazılması ve tasavvufun ilim olarak gelişmesi. 3. Manevi ilkelerin sosyal kurumlar yoluyla gündelik yaşama taşınması. Bu sıralamanın doğru açıklaması hangisidir?

Soru 3 / 20

Üç öğrenci tasavvufi kavramları aynı olayda kullanıyor: I. Bir kişi malın gerçek sahibinin Allah olduğunu biliyor: fakr. II. Aynı kişi mala aşırı bağlanmadan çalışmayı sürdürüyor: züht. III. Başkalarınca övülmek için iyilik yapıyor: ihlas. Kitaptaki tanımlara göre hangi değerlendirme doğrudur?

Soru 4 / 20

Aşağıdaki yargılar bir arada ele alınıyor: I. Züht Dönemi, yalnızca dünyayı terk edip çalışmayı bırakmanın yaygınlaştığı evredir. II. Tasavvuf Dönemi’nde özgün terim, yöntem ve teori gelişerek klasik eserler ortaya çıkmıştır. III. Tarikat Dönemi’nde tasavvufi öğretiler sosyal kurumlarla gündelik hayata yansımıştır. Kitaba göre hangileri savunulabilir?

Soru 5 / 20

Bir ders notunda şu eşleştirmeler bulunmaktadır: I. İhsan – Allah’ı görüyormuş gibi ibadet. II. Tezkiye – Nefsi manevi kirlerden arındırma. III. Seyrüsüluk – Allah dışındaki bütün varlıklar. IV. Masiva – Rehber denetiminde manevi yolculuk. Notu düzelten öğrenci hangi işlemi yapmalıdır?

Soru 6 / 20

Bir araştırmacı tasavvufi düşüncenin oluşumunu “fetihler → bazı kesimlerin sade hayattan uzaklaşması ve siyasi çatışma → bazı Müslümanların ahlaki yaşama dönme çağrısı” olarak açıklıyor. Bu zincire aşağıdaki yorumlardan hangisi eklenebilir?

Soru 7 / 20

Bir müze sergisinde üç bölüm yer alıyor: A. Hicri I–II: ahireti unutmadan dünyaya ölçülü bakma. B. Hicri III–IV: sufi terminolojisi, teori ve ilk klasik eserler. C. Hicri VI ve sonrası: manevi öğretilerin kurumsal uygulamaları. Serginin sıralamasını bozmadan hangi isimler sırasıyla bu bölümlere yerleştirilmelidir?

Soru 8 / 20

Bir öğrenci “Tarikat kavramı, tasavvuftan kopuş anlamına geldiği için önceki dönemlerdeki züht ve nefis terbiyesi öğretilerinin tersini savunur.” diyor. Buna yönelik gerekçeli düzeltme hangisidir?

Soru 9 / 20

Bir kişi yaptığı iyiliği yalnız Allah rızasıyla ilişkilendiriyor, kötü huylardan arınmaya gayret ediyor ve Allah’ı görüyormuş gibi ibadet etmeyi amaçlıyor. Bu üç tutumun sıralı kavram karşılığı hangisidir?

Soru 10 / 20

Şu bilgilerden hareketle hangisi doğru bir sonuçtur? I. Züht evresinde dünyaya aşırı bağlanmama vurgulanır. II. Tasavvuf evresinde özgün terim ve yöntemlerle bir ilim oluşur. III. Tarikat evresinde aynı manevi anlayış kurumlaşır. Sonuç aşağıdakilerden hangisidir?

Soru 11 / 20

Bir tablo şu ayrımları veriyor: A: “Ne ölçüde mala bağlandığını sorgulamak” B: “Her şeyin gerçek malikini bilmek” C: “Kişinin manevi kirlerden temizlenmesi” D: “Sözünün ve niyetinin samimi olması” Tabloya doğru kavramların yerleştirilmesi hangi seçenektedir?

Soru 12 / 20

Bir metinde “Maruf Kerhi ile Cüneyd Bağdadi’nin yetiştiği süreçte tasavvuf bir ilim hâline gelirken, daha sonra Ahmed Yesevi ve Abdulkadir Geylani gibi isimlerin etkisiyle öğretiler tarikat biçiminde yaygınlaştı.” deniyor. Metnin gösterdiği temel değişim hangisidir?

Soru 13 / 20

Ders kitabını esas alan bir öğrenci şu sonuçları yazıyor: I. Züht, dünyaya aşırı değer vermemekle birlikte çalışmayı yasaklamaz. II. Sufi ve mutasavvıf, birbirleriyle ilgisiz iki farklı inancı temsil eder. III. İrfan, sezgi ve manevi deneyimle elde edilen bilgidir. IV. Masiva, Allah’ın dışındaki varlıkların genel adıdır. Hangi sonuçlar doğrudur?

Soru 14 / 20

Bir öğrenci üç farklı vurgu görüyor: I. Hz. Peygamber’in örnek ahlakını takip etme ve nefsi kötü arzulardan temizleme. II. Sufi adlarının duyulması, yöntemin ve ilmin belirginleşmesi. III. Bireysel öğretilerin tarikatlar yoluyla kurumsal hayata taşınması. Bu üç vurguya dayanarak aşağıdakilerden hangisi savunulamaz?

Soru 15 / 20

Bir sınıf tartışmasında öğrenciler şu değerlendirmeleri yapıyor: I. “Hasan Basri ve Râbia Adeviyye farklı manevi vurgular taşır, fakat ikisi de Züht Dönemi ile ilgilidir.” II. “Zünnun Mısri ve Bayezid Bistami, ilimleşmenin yaşandığı süreçte öne çıkmıştır.” III. “Ahmed Yesevi ile Ahmed Rıfai, Züht Dönemi’nin ilk hicri asrında yaşayan kişiler olarak gösterilmiştir.” Hangileri kitabın dönem anlatımıyla uyumludur?

Soru 16 / 20

Bir öğrenciye “Tasavvufi düşüncenin tarihsel doğuşu için hangi veriler gerekir?” sorusu yöneltiliyor. Öğrenci, aşağıdaki kanıt gruplarından hangisini öncelikle seçmelidir?

Soru 17 / 20

Bir araştırma raporu dönemlerle ilgili şu iki cümleyi içeriyor: “Tasavvuf Dönemi hicri II. asrın sonundan kurumsallaşmaya kadar uzanır. Grafikte bu dönemin odağı hicri III ve IV. yüzyıllardır.” Bu iki ifadeyi değerlendiren kişinin hangi sonuca ulaşması gerekir?

Soru 18 / 20

Bir kişinin tutumları şöyledir: 1. Dünyevi imkânlarla ilişkisini ölçülü tutuyor. 2. İbadet sırasında Allah’ı görüyormuş gibi davranma bilinci taşıyor. 3. Manevi gelişimini bir rehberin gözetiminde sürdürüyor. Bunlar sırasıyla hangi tasavvufi kavramların karşılığıdır?

Soru 19 / 20

Bir sınav sorusu, “Hz. Peygamber’in ahlakını örnek alan, gösterişten uzak yaşayan, yardımsever bir Müslümanın tutumu” ile “Hicri VI. asırda bu ilkelerin örgütlü biçimde uygulanması”nı karşılaştırıyor. Hangisi bu iki olguyu doğru ilişkilendirir?

Soru 20 / 20