9. Sınıf Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Kur’an’a Göre Hz. Muhammed Kültürümüzde Hz. Muhammed ve Ehlibeyt Sevgisi - Zor Test | Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi

Ders: Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi
Ünite: Kur’an’a Göre Hz. Muhammed
Konu: Kültürümüzde Hz. Muhammed ve Ehlibeyt Sevgisi
Test türü: Zor Test

Test Soruları

Testi çözmek için sayfa etkileşimli olarak hazırlandığında şıklarını seçebilirsin.

Soru 1 / 20

Aşağıdaki yargılar değerlendirilmiştir: I. Salavat, peygamber sevgisi ve saygısının bir yansımasıdır. II. Mehmet ismi Muhammed isminin kültürümüzdeki biçimlerinden biridir. III. Peygamber sevgisi kültürümüzde yalnızca isim verme geleneğinde görülür. Hangileri doğrudur?

Soru 2 / 20

Bir araştırmacı peygamber sevgisinin kültürel yansımalarını “sözlü-dinî ifade, isim verme, edebiyat-sanat ve toplumsal sembol” başlıklarında sınıflandırıyor. Hangi eşleştirme bu sınıflandırmaya uygundur?

Soru 3 / 20

Bir öğrenci şu çıkarımları yapıyor: I. Peygamber sevgisi yalnızca duygusal coşkuyla sınırlı değildir. II. Bu sevgi Hz. Muhammed’in evrensel mesajlarına bağlılığı da içerir. III. Hz. Peygamber’e uyma, sevginin davranışa dönüşen yönlerinden biridir. Hangileri doğrudur?

Soru 4 / 20

Bir toplumda Hz. Peygamber’in adı saygıyla anılıyor, salavat getiriliyor ve ona ait isimler yaygın kullanılıyor; ancak onun mesajlarına uygun davranış önemsenmiyor. Kitabın yaklaşımına göre hangi eksiklik vardır?

Soru 5 / 20

Aşağıdaki zincirlerden hangisi kültürümüzdeki peygamber sevgisinin yayılma biçimini en tutarlı şekilde gösterir?

Soru 6 / 20

Ehlibeyt tanımı ve kültürümüzdeki örnekler birlikte düşünüldüğünde aşağıdaki sonuçlardan hangisine ulaşılır?

Soru 7 / 20

Bir kişi “Hz. Ali’ye duyulan sevginin tek nedeni Ehlibeytten olmasıdır.” diyor. Ders kitabındaki bilgilere göre en doğru düzeltme hangisidir?

Soru 8 / 20

Aşağıdakilerden hangisi Hz. Muhammed ve Ehlibeyt sevgisinin hem bireysel hem toplumsal-kültürel yönünü birlikte gösterir?

Soru 9 / 20

Bir araştırmada şu bulgular elde ediliyor: - Muhammed ve Ali isimleri yaygın. - Camilerde Hasan ve Hüseyin isimleri bulunuyor. - Naat ve mevlitlerde Hz. Peygamber sevgisi işleniyor. Bu bulgulardan en kapsamlı hangi sonuç çıkar?

Soru 10 / 20

Bir kişi peygamber sevgisini yalnızca sanat eserleriyle, başka biri yalnızca isim verme geleneğiyle açıklıyor. Kitabın bütününe göre ortak hata nedir?

Soru 11 / 20

Aşağıdaki yargılar değerlendirilmiştir: I. Ehlibeyt, Hz. Muhammed’in eşi, çocukları, torunları ve yakın akrabalarını kapsar. II. Salli Barik duaları Hz. Peygamber ve Ehlibeyte sevgi ve saygıyı ifade eder. III. Kültürümüzde Ehlibeyt sevgisi yalnızca Hz. Ali’ye yöneliktir. Hangileri doğrudur?

Soru 12 / 20

Bir öğrenci camide Hz. Hasan ve Hz. Hüseyin isimlerinin yazılı olmasını, evde Salli Barik okunmasını ve ailede Ali ile Fatma isimlerinin tercih edilmesini birlikte değerlendiriyor. En uygun yorum hangisidir?

Soru 13 / 20

Bir öğrenci “Hz. Muhammed ve Ehlibeyt sevgisi kültürel mirastır; bu nedenle sadece geçmişe ait bir konudur.” diyor. Hangi değerlendirme daha uygundur?

Soru 14 / 20

Al-i İmran 3/31’deki “bana uyun” çağrısı ile naat, mevlit ve salavat gibi kültürel yansımalar birlikte düşünüldüğünde hangi denge ortaya çıkar?

Soru 15 / 20

Hz. Muhammed ve Ehlibeyt sevgisinin toplumun farklı kesimlerini birleştirmesi hangi nedenle kültürel miras açısından önemlidir?

Soru 16 / 20

Bir kültür araştırmacısı peygamber sevgisinin göstergelerini incelerken yalnızca kişi adlarına bakıyor. Araştırmasının en önemli eksikliği nedir?

Soru 17 / 20

Bir öğrenci “Salli Barik yalnızca namazın bir parçasıdır, kültürel sevgiyle ilgisi yoktur.” diyor. Hangi bilgi bu görüşü düzeltir?

Soru 18 / 20

Bir toplumda peygamber sevgisi güçlüdür; fakat Ehlibeyt sevgisi önemsiz görülmektedir. Ders kitabındaki yaklaşım açısından hangi değerlendirme yapılır?

Soru 19 / 20

Bir dergi; salavat geleneği, Mehmetçik ifadesi, naat örnekleri ve camilerdeki Hasan-Hüseyin levhalarını aynı dosyada topluyor. Bu dosya için en uygun ana fikir hangisidir?

Soru 20 / 20